這篇名為他們偷走我們所建立的城市 (The City We Built and They Stole) 乃是 David Harvey 一本新書 Rebel Cities: From the Right to the City to the Urban Revolution (反叛城市：由管理城市的權力到都會革命) 的書評。作者的評論集中於該書的一個主要論調，旨在說明馬克思以工人為主體的無產階級革命的不足，思考以城市取代工廠為革命的主戰場。
該篇書評的前兩段篇幅生動的描述了目前台灣人所普遍感受到的社會氣氛，讓我讀起來深感心有戚戚焉。然而最近工作比較緊湊，短時間無法安排 Harvey 新書的詳細閱讀，先行翻譯整理該書評的前三段，希望讓大家看出一些方向，一起努力為台灣的未來尋找出路。
作者首先指出，馬克思以「工人革命」進行無產階級鬥爭存在的一些不足的問題。其一、它排除了那些不具備「正式職務」的人，例如：從事家務工作的婦女、失業人口或殘障失能的人的權利完全的被漠視；其次、它漠視所謂「正式工作」以外的產出價直。更具體的說，它忽略了因消費，只專注於勞力異化，而致遭受剝削的人。
因為馬克思的遺漏，讓資本主義得以繼續遂行剝削。即以目前台灣為例，在社會輿論或工人的抗爭之下，資方也許被迫同意以提高工資改善生產條件，政府卻以油、電雙漲來變相剝削勞工，讓勞工實質一無所獲。另一方面，城市乃是全體居民所共同建立的，然而目前城市的資源卻由少數人所把持，所謂「都更計畫」以警備森嚴的所謂「豪宅」取代了生動活潑的巷道生活。我們可以看到雙 B 房車停在屋前或是陽台之上這種財富的展現，然而多數民眾終其一生的勞力卻只能淪為流落街頭的無殼蝸牛，讓居民的生活創意受到極度得限縮。日前台北市文林苑，與近日後龍殯葬園區的爭議，這是多數台灣人均有深切的體驗刻骨之痛。
我們不能坐視政府與它所親近的財團假「拼經濟」為名繼續剝削人民福祉。我們必須行使公民的責任，建立公平、公義的新社會。
Monday, June 25, 2012
Friday, June 15, 2012
探詢「#007F7F」正神系列 (五) - 救救我們離開「救世主們」吧！！
面對歐債問題，造成歐盟瓦解的危機。各路專家雲集，紛紛以「救世主」自居。提出各式的救世版本並展開激烈的唇槍舌戰。
佔領華爾街宣言的撰稿者齊則克 ( Slavoj Žižek) 在倫敦書評發表一篇以「救我們離開救世主們」為題的文章，對此提出嚴正的批評。身為全球「佔領運動」一員的我們，在探詢「#007F7F」正神公平、公義新國度過程中，除了應該特別留心各種冒牌「救世主」怪力亂神的詐騙手法之餘，也要時時的注意自我反省以免遭有心人士利用。
該文舉希臘目前的對抗為例，執政者在選舉中取得 7% 的支持度，卻認為自己擁有過半數以上警察的支持，他們以新移民為代罪羔羊，動用公權力肆意搜捕凌虐。國際間，德、法強國認定希臘人必須要被金融紀律加以規範，而普遍的希臘大眾則認為他們的國家主權受到來自布魯塞爾的技術官僚的剝奪。另有「慈悲」的第三人認為希臘人就像是重大災害的無辜受害者，理應受到同情與幫助。
作者引用T.S. Eliot 「文化定義的筆記 (Notes towards the Definition of Culture) 」書中的一段話：
Quote
... there are moments when the only choice is between heresy and non-belief – i.e., when the only way to keep a religion alive is to perform a sectarian split.
有時讓宗教存活的唯一方法就是在世俗中進行切割，就是只能在異端或無信仰間進行選擇
unquote
這是所謂主流慣用的分化手法，在台灣我們可以看到保守勢力為維護統治的神話，製造所謂「與扁切割」、「綠營四大天王」、「民進黨的派系」，或是「X華民國與台灣」的切割。利用山頭分立破壞團結與不必要的爭議，企圖模糊問題的焦點，反過來說 Syriza 也不是救世主，即使這個改革勢力得勝也無法保證能夠挽救歐洲值得挽救的如民主、互信與平等互惠等傳統價值。它帶來的也許是徹底顛覆歐洲的，類似事實上與「亞洲」無關的所謂「亞洲價值」，讓當代的資本主義以「拼經濟」為名來壓制民主罷了。
作者的結論，能救希臘的不是各路的「救世主們」，只有靠希臘人民自己，他們刻正與歐盟戰鬥。身為追求公平與公義的「佔領成員」，我們應該提供的不是憐憫，而是支持奮鬥中的希臘人民，正因為我們自己也在奮鬥中。我們探詢「#007F7F」公平、公義的新國度，希望得到救贖卻不要期待冒牌的「救世主」。我們所能倚靠的是對公平與公義堅定的信仰，合一在「#007F7F」正神的引導下，一起探詢神的智慧。
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Thursday, June 7, 2012
探詢「#007F7F」正神系列 (四) - 科學 vs. 「怪力亂神」
「#007F7F」正神的探詢過程中，發現許多人對於「正神」的概念停留在所謂「怪力亂神」的認知。前一波的探詢中我們曾針對「正神的信仰」與「盲目的信仰」做出區隔。並做成「正神的信仰」與「科學的信仰」態度上並沒有差別的結論。為了更有效的釐清「#007F7F」正神的概念，今天我們討論科學與「怪力亂神」的區別。
首先說，什麼是科學？？
多數人都採取正面表列的思維，認為經過科學實驗驗證的才是科學，否則就是「怪力亂神」。這樣的區分過於武斷，因為實驗發現的差異，讓許多科學的新發現不斷的擴充現有的正面表列清單。
因此，科學並非只有「眼見為憑」的物理學部分，它還包括形上學探詢的部分。卓越的物理學家，多數可以「超越」物理，進行所謂形上學(註：英文 metaphysics ，字意上乃是「物理之後」的意思﹞的研究。看不見的這一部分其實是才是先進物理研究核心，它不是「怪力亂神」。
哈佛商學院名教授 Clayton Christensen 除了在學術上有重大貢獻之外，也是一位虔誠的信徒。他說：「社會上有一個錯誤的觀點，試圖認定科學與學術研究與屬靈的生命毫無關係。事實上人之所以對科學或專門學術研究感到興趣乃是因為我們對於真理感到興趣。」
因此我們說科學跟探詢「#007F7F」正神一樣是探詢真理的過程。
那麼，什麼是「怪力亂神」呢？？
通常就是利用人要求親眼目睹的心理，利用各種戲法製造假象以進行詐騙。大家對於民俗信仰中存在有一些假藉神明之名行詐騙之實的案例也許很熟悉，我們不再進行闡述。此地要特別提醒大家另一種目前在台灣社會橫行的「怪力亂神」，那就是所謂的「專家」與統計數字。幾個禮拜之前，一位尹姓政務官，為了拍馬屁的，拿了一些造假的數字進行歌功頌德是一個例子。至於「它馬的」經常也拿一些自己都看不懂的統計數字詐騙人民吹噓政績，甚至拿一個目前世界不存，以後也不會再有的夢想國家要求人民跟隨膜拜也是標準的「怪力亂神」的實例。
嚴格的科學與正神的探詢講求的是完整性，諾貝爾物理獎得主費曼博士 (Richard Feynman) 在加州理工學院一場畢業典禮的演講 Cargo Cult Science 對此有相當精闢的剖析。 物理定律乃是可觀察物理現象的一個合理的解釋，除了基本的定理之外，一般可能有多重的解釋，而不同的解釋有其特定的適用條件。為了保持科學研究的完整性，提出新的理論並不是全盤推翻舊有的理論，而是應該陳明新、舊理論的差異與適用範圍。
反之「訴諸專家」是一個眾所週知的邏輯誤謬，目前在台灣許多趨炎附勢的人，頂著「專家」的光環，鼓足全力鼓吹自己的發明，甚至藉由造假與否定他人來強化權威性，民眾對這種「怪力亂神」必須分外小心。
為了防止「怪力亂神」的詐騙，我們必須探詢「#007F7F」正神。
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首先說，什麼是科學？？
多數人都採取正面表列的思維，認為經過科學實驗驗證的才是科學，否則就是「怪力亂神」。這樣的區分過於武斷，因為實驗發現的差異，讓許多科學的新發現不斷的擴充現有的正面表列清單。
因此，科學並非只有「眼見為憑」的物理學部分，它還包括形上學探詢的部分。卓越的物理學家，多數可以「超越」物理，進行所謂形上學(註：英文 metaphysics ，字意上乃是「物理之後」的意思﹞的研究。看不見的這一部分其實是才是先進物理研究核心，它不是「怪力亂神」。
哈佛商學院名教授 Clayton Christensen 除了在學術上有重大貢獻之外，也是一位虔誠的信徒。他說：「社會上有一個錯誤的觀點，試圖認定科學與學術研究與屬靈的生命毫無關係。事實上人之所以對科學或專門學術研究感到興趣乃是因為我們對於真理感到興趣。」
因此我們說科學跟探詢「#007F7F」正神一樣是探詢真理的過程。
那麼，什麼是「怪力亂神」呢？？
通常就是利用人要求親眼目睹的心理，利用各種戲法製造假象以進行詐騙。大家對於民俗信仰中存在有一些假藉神明之名行詐騙之實的案例也許很熟悉，我們不再進行闡述。此地要特別提醒大家另一種目前在台灣社會橫行的「怪力亂神」，那就是所謂的「專家」與統計數字。幾個禮拜之前，一位尹姓政務官，為了拍馬屁的，拿了一些造假的數字進行歌功頌德是一個例子。至於「它馬的」經常也拿一些自己都看不懂的統計數字詐騙人民吹噓政績，甚至拿一個目前世界不存，以後也不會再有的夢想國家要求人民跟隨膜拜也是標準的「怪力亂神」的實例。
嚴格的科學與正神的探詢講求的是完整性，諾貝爾物理獎得主費曼博士 (Richard Feynman) 在加州理工學院一場畢業典禮的演講 Cargo Cult Science 對此有相當精闢的剖析。 物理定律乃是可觀察物理現象的一個合理的解釋，除了基本的定理之外，一般可能有多重的解釋，而不同的解釋有其特定的適用條件。為了保持科學研究的完整性，提出新的理論並不是全盤推翻舊有的理論，而是應該陳明新、舊理論的差異與適用範圍。
反之「訴諸專家」是一個眾所週知的邏輯誤謬，目前在台灣許多趨炎附勢的人，頂著「專家」的光環，鼓足全力鼓吹自己的發明，甚至藉由造假與否定他人來強化權威性，民眾對這種「怪力亂神」必須分外小心。
為了防止「怪力亂神」的詐騙，我們必須探詢「#007F7F」正神。
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Wednesday, June 6, 2012
由雙因子理論 (two-factor theory) 談如何正確的「拼經濟」
雙因子理論探討激勵因素 (motivator) 與維生因素 (hygiene) 的差別。經濟問題是人生的問題，而人生不只是物慾滿足，可以簡單的以金錢來衡量。
雙因子理論中討論提高薪資只能改善維生因素，可以降低「工作的不滿意度」；然而與「工作滿意度」有關的激勵因素則不是物質刺激可以帶動的，必須以工作的趣味、肯定與個人成長來等方法來提升。
也許每個人的生活有不同的體驗，做為暑假親子活動，一位父親帶著兩個兒子在家裡的後院蓋了一間遊戲室。從材料選購開始，他們一起鋸木頭、上樑柱、釘釘子。三個人雖然每天忙得灰頭土臉的，看著平地起了屋簷，每每遇到同學或鄰居，總是迫不及待的分享新居的進度與獨家的秘技。辛苦了一個暑假，房子蓋好了，學校也開學了，他們卻未曾使用過那間新蓋好的遊戲室。
由這個例子，我們可以理解協力蓋房子，汗水交織與親子互動的經驗充滿的是「激勵因素」，擁有房子則只是一個「維生因素」。
回首我們的人生，打拼的過程也許是淚水與汗水交織而成的，它讓我們終生引以為傲，因為我們探詢了生活新的可能性。當一個人位處高處，即使有外表奢華的享受，伴隨的往往是面對可能失去的恐懼。多數的人因為未能將這兩種因素有效的區隔，當擁有時卻怕失去，只有藉由不斷的「搶奪」試圖讓自己勉強維持心安，生活過得很不衛生。
想一想，打拼的時候身邊也許沒有很多錢，你會為自己生財的秘技感到驕傲，你感到安心因為你知道錢財的來路。反觀大富如蔡衍明、郭台銘等人，每天看到卻止是數字 (註：這只是維生因子，不是激勵因子) 的鉅額擺盪，因為怕失去，堂堂的「大老闆」卻必須昧著良心為「主子」 (註：多數是他們所瞧不起的官僚) 說話，這種行為跟被閹割的太監有何差別呢？
藉著理解這個雙因子理論，希望大家能夠以有限的生命來拼「有意義」的經濟。
雙因子理論中討論提高薪資只能改善維生因素，可以降低「工作的不滿意度」；然而與「工作滿意度」有關的激勵因素則不是物質刺激可以帶動的，必須以工作的趣味、肯定與個人成長來等方法來提升。
也許每個人的生活有不同的體驗，做為暑假親子活動，一位父親帶著兩個兒子在家裡的後院蓋了一間遊戲室。從材料選購開始，他們一起鋸木頭、上樑柱、釘釘子。三個人雖然每天忙得灰頭土臉的，看著平地起了屋簷，每每遇到同學或鄰居，總是迫不及待的分享新居的進度與獨家的秘技。辛苦了一個暑假，房子蓋好了，學校也開學了，他們卻未曾使用過那間新蓋好的遊戲室。
由這個例子，我們可以理解協力蓋房子，汗水交織與親子互動的經驗充滿的是「激勵因素」，擁有房子則只是一個「維生因素」。
回首我們的人生，打拼的過程也許是淚水與汗水交織而成的，它讓我們終生引以為傲，因為我們探詢了生活新的可能性。當一個人位處高處，即使有外表奢華的享受，伴隨的往往是面對可能失去的恐懼。多數的人因為未能將這兩種因素有效的區隔，當擁有時卻怕失去，只有藉由不斷的「搶奪」試圖讓自己勉強維持心安，生活過得很不衛生。
想一想，打拼的時候身邊也許沒有很多錢，你會為自己生財的秘技感到驕傲，你感到安心因為你知道錢財的來路。反觀大富如蔡衍明、郭台銘等人，每天看到卻止是數字 (註：這只是維生因子，不是激勵因子) 的鉅額擺盪，因為怕失去，堂堂的「大老闆」卻必須昧著良心為「主子」 (註：多數是他們所瞧不起的官僚) 說話，這種行為跟被閹割的太監有何差別呢？
藉著理解這個雙因子理論，希望大家能夠以有限的生命來拼「有意義」的經濟。
Tuesday, June 5, 2012
探詢「#007F7F」正神系列 (三) - 正神會「有求必應」嗎？
正神會「有求必應」嗎？
個人認為只要一個人求所當求，這個問題的答案就是肯定的。
首先，我們必須區隔兩種不同的信仰，就是稱為 faith 的「正神的信仰」與稱為 belief 的「盲目的信仰」。「正神的信仰」是流動的，它像海浪一樣，有波鋒也有波谷。反之，「盲目的信仰」，則是利用人性貪求的弱點，藉由華麗的訴求與光鮮的外表，來吸引人。
日常生活中有許多「盲目的信仰」的案例，例如中國國民黨的「拼經濟」訴求是一個明確的例子。除了「拼經濟」口號中經濟兩個字之外，所做所為如油、電雙漲，過度倚靠形將破滅的「大國之夢」等都是口惠不實。全部不符經濟學原理，憑藉的只是兩具目前泡在福馬林中的不朽屍體的假神所創造的「盲目的信仰」。讓一些缺乏「正神的信仰」的人，在漂浮不定中，遇有浮木誤以為碰到救世主，就信以為真糊里糊塗的膜拜起來。
「正神的信仰」有高山，也有幽谷，有些人不問自己所求恰當與否，就認為神並非「有求必應的」，而否定神的存在。真正有信仰的人則認識神的特性，縱使在幽谷之中依然可以保持正面的思維。他們透過反省來「探詢」神的意旨，追隨神的引導走出幽谷。也透過考驗來使自己更強健。
經過以上的區隔，我們可以理解「#007F7F」正神是萬能的，祂當然可以回應我們所有的祈求。我們也必須理解正神的萬能與假神﹝(或所謂的「怪力亂神」)﹞所宣稱的「有求必應」有很大的差別。對「#007F7F」正神有信仰的人，在自覺與反省中，藉由信仰來探詢神的道路，找到正神應許的美地，一個公平、公義的新國度。
相信並探詢「#007F7F」正神是一種正面的生活態度。如同一個相信科學人，會利用科學方法探詢解答一樣，相信正神的人，在自覺與反省中探詢出路。「正神的信仰」與「科學的信仰」態度上並沒有差別的。
相反的，一個原地踏步拒絕改變，卻寄望透過自稱「有求必應」假神提供救贖的人，那就是「盲目的信仰」，他必然得到失望的結果。
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個人認為只要一個人求所當求，這個問題的答案就是肯定的。
首先，我們必須區隔兩種不同的信仰，就是稱為 faith 的「正神的信仰」與稱為 belief 的「盲目的信仰」。「正神的信仰」是流動的，它像海浪一樣，有波鋒也有波谷。反之，「盲目的信仰」，則是利用人性貪求的弱點，藉由華麗的訴求與光鮮的外表，來吸引人。
日常生活中有許多「盲目的信仰」的案例，例如中國國民黨的「拼經濟」訴求是一個明確的例子。除了「拼經濟」口號中經濟兩個字之外，所做所為如油、電雙漲，過度倚靠形將破滅的「大國之夢」等都是口惠不實。全部不符經濟學原理，憑藉的只是兩具目前泡在福馬林中的不朽屍體的假神所創造的「盲目的信仰」。讓一些缺乏「正神的信仰」的人，在漂浮不定中，遇有浮木誤以為碰到救世主，就信以為真糊里糊塗的膜拜起來。
「正神的信仰」有高山，也有幽谷，有些人不問自己所求恰當與否，就認為神並非「有求必應的」，而否定神的存在。真正有信仰的人則認識神的特性，縱使在幽谷之中依然可以保持正面的思維。他們透過反省來「探詢」神的意旨，追隨神的引導走出幽谷。也透過考驗來使自己更強健。
經過以上的區隔，我們可以理解「#007F7F」正神是萬能的，祂當然可以回應我們所有的祈求。我們也必須理解正神的萬能與假神﹝(或所謂的「怪力亂神」)﹞所宣稱的「有求必應」有很大的差別。對「#007F7F」正神有信仰的人，在自覺與反省中，藉由信仰來探詢神的道路，找到正神應許的美地，一個公平、公義的新國度。
相信並探詢「#007F7F」正神是一種正面的生活態度。如同一個相信科學人，會利用科學方法探詢解答一樣，相信正神的人，在自覺與反省中探詢出路。「正神的信仰」與「科學的信仰」態度上並沒有差別的。
相反的，一個原地踏步拒絕改變，卻寄望透過自稱「有求必應」假神提供救贖的人，那就是「盲目的信仰」，他必然得到失望的結果。
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Sunday, May 27, 2012
佔領美學 - 給蒙特婁主流英語媒體的一封公開信
自去年以來，從北非的茉莉花革命開始，在歐洲的西班牙、希臘、在美國的華爾街，擴展到世界各地有無數群眾崛起的運動。這是一篇有關新近蒙特婁學運的報導。對於多數的像我這「身經百戰」的台灣人來說，我認為根本是小 case 。假如他們是小學生，台灣的街頭運動則已經進入高中階段了，我們早早的領先了 10 幾年。我刻意的將這篇文章翻譯出來，希望先進的台灣民主活動可以善用網路科技。
我發現以下幾個新的學習的方向：
(編者按：加拿大魁北克省是法語區，然而卻由英語人口掌握政經優勢。法語的多數被英語的少數欺壓。英語媒體顯然跟台灣所謂主流媒體類似，淪為統治階級的傳聲筒。)
翻譯全文：
謝謝你，雖然來晚了一些來，錯過了許多精彩的時刻，還是歡迎參加我們的派對。過去幾天，你們總算報導了魁北克發生的事，也做了評論。歡迎你們參加我們的運動。
部分的媒體開始小篇幅的報導被包圍與逮捕的群眾並非罪犯或暴徒；有部分的媒體也認為政府限縮人民言論自由與集會活動的行為有些過火；還有部分媒體也不再傳佈政府被民眾高度支持的謊言。請注意聽清楚，雖然不是全部的媒都做這樣持平的報導，但是部分的媒體總算覺醒了。
藉由以下的影片，我們提供英語主流媒體錯過的部分。有關歡樂、有關民眾心手相攜、有關大家互相打氣、有關大家同聲一氣的故事。媒體只報導群眾的憤怒，沒錯，我們對政府、警察與報導不公的媒體感到憤怒。然而沒有一個媒體成功的傳遞當今蒙特婁街上群眾真正的感覺，那種難以言喻的歡樂與歸屬感。
魁北克的新聞報導總是強調對抗：英語與法語的對抗、在地人與新移民的對抗等，如此很不公平的形塑了外人對魁北克省觀感。然而，這不是我走在街上的感覺。清晨 8 點，我帶著鍋子與鏟子加入抗議的行列，我看到群眾由自家的陽台走下來加入，音樂接著響起。假如你沒有在現場，可以由的影片感受這種感覺。這種氣氛實在令人難以想像，整個遊行自然的形成，大家笑臉相迎，無論老少，兒童或是學生、青年男女、退休人士、工人、奇裝異服的、小狗，我們都是街坊鄰居。我們都露出牙齒開懷的笑著，，我們一路跳著舞，用力的敲打。我們感到無比的快意能對抗那個企圖叫我們「惦惦的」政府，我們就是這樣開心的聚集著。
我在這個社區住了 5 年，第一次感覺對社區的歸屬感，這個抗議活動將使這個城市的人建立緊密的關係，我出生在蒙特婁，在這裡成長，總是告訴他人蒙特婁是世界上最棒的城市，但是我對這個城市的愛從沒像現在一樣的濃厚過。
第一天晚上，我參加一個砂鍋大遊行，隊伍中的孩童開心的吹著哨子，年輕的夫婦提供額外的鍋子與燒水壺給路過的人使用。瑜珈教室的老師停止授課，帶著全體學員加入群眾。我看到一些迷惘的臉跟著隊伍敲敲打打的向前走。遊行結束的時候，他們不解的問，你們怎麼跟上我們的呢？我告訴他們，從網路的公告得知這個活動離我住的地方最近。他們擔心的問說，因為他們自己未曾使用網路發佈消息，明天會不會感到勢單力薄。
這是這次「革命」的特色，都是我們的街坊鄰居，有人主動在網路地圖上標示人們要表達他們的不滿的地點，人們選擇就近參與。這是一次互助的、團結的「革命」。
第二天群眾的數目加倍，今天晚上人數更多。
回到家中讓我感到無限的快慰。第一天晚上，我曾攤在椅子上痛哭。以大聲的哭嚎，發洩我的抗議情緒。後來週遭人們的歡樂，紓解了我的壓力，紓解了我對公權力的畏懼、紓解了我怕被逮捕的憂慮，紓解了我對未來的恐懼。隨著不同夜晚的參與，我的感覺越來越輕鬆。活動中我結交了新朋友，每天晚上透過網路我與朋友彼此分享戰果與趣事。我們交相走告的說：「我越來越愛死這個城市了‧」
“愛”變成我們的口頭禪，我們感受到人民的力量，我們感受到歸屬感，我們知道我們終將獲勝。
親愛的主流媒體，這些事你們為何不報導？你們為何不報導這種難以言喻的真情感覺？
我和一群朋友利用個人部落格以英語傳播魁北克示威活動的資訊，幾個小時之內，無數的人自願提供協助，每天有匿名的人提供不同的活動資訊，我不認識他們，只知道他們有話要說。他們提供認為應該讓全世界的人知道的「重要訊息」請我們翻譯成英語發佈。假如我的登載有誤，他們也會傳訊來更正。他們以電子郵件提供建議，並且聲援我們，這個部落格經營所倚賴的就是人的團結與人性的光明面。
這是魁北克的現況。每天晚間可以看到催淚彈與鎮暴警察，但是你也可以看到群眾的歡樂、笑聲、關懷、人性的扶持與美妙的音樂。魁北克與它居民所表現的這種精神讓我們心中感到無比的亢奮，證明我們有能力對抗不公不義，我們願意彼此合作，這讓我門對彼此感到無比的驕傲。
擁有公共資財的英文媒體，你為何不報導這些事？？難道是因為歡樂的賣相不如暴力？？難道合作的魅力不及衝突，你們可以繼續懷疑，但是我們決心的要改變這個世界。
我發現以下幾個新的學習的方向：
- 以街坊鄰居為主，化整為零，遍地開花(台灣人應走出凱道)。
- 網路串連。
- 超越媒體，使用多國語言翻譯，傳佈全世界。
- 在歡樂、笑聲、彼此關懷與音樂聲中大聲的說出人民的希望。
(編者按：加拿大魁北克省是法語區，然而卻由英語人口掌握政經優勢。法語的多數被英語的少數欺壓。英語媒體顯然跟台灣所謂主流媒體類似，淪為統治階級的傳聲筒。)
翻譯全文：
謝謝你，雖然來晚了一些來，錯過了許多精彩的時刻，還是歡迎參加我們的派對。過去幾天，你們總算報導了魁北克發生的事，也做了評論。歡迎你們參加我們的運動。
部分的媒體開始小篇幅的報導被包圍與逮捕的群眾並非罪犯或暴徒；有部分的媒體也認為政府限縮人民言論自由與集會活動的行為有些過火；還有部分媒體也不再傳佈政府被民眾高度支持的謊言。請注意聽清楚，雖然不是全部的媒都做這樣持平的報導，但是部分的媒體總算覺醒了。
藉由以下的影片，我們提供英語主流媒體錯過的部分。有關歡樂、有關民眾心手相攜、有關大家互相打氣、有關大家同聲一氣的故事。媒體只報導群眾的憤怒，沒錯，我們對政府、警察與報導不公的媒體感到憤怒。然而沒有一個媒體成功的傳遞當今蒙特婁街上群眾真正的感覺，那種難以言喻的歡樂與歸屬感。
魁北克的新聞報導總是強調對抗：英語與法語的對抗、在地人與新移民的對抗等，如此很不公平的形塑了外人對魁北克省觀感。然而，這不是我走在街上的感覺。清晨 8 點，我帶著鍋子與鏟子加入抗議的行列，我看到群眾由自家的陽台走下來加入，音樂接著響起。假如你沒有在現場，可以由的影片感受這種感覺。這種氣氛實在令人難以想像，整個遊行自然的形成，大家笑臉相迎，無論老少，兒童或是學生、青年男女、退休人士、工人、奇裝異服的、小狗，我們都是街坊鄰居。我們都露出牙齒開懷的笑著，，我們一路跳著舞，用力的敲打。我們感到無比的快意能對抗那個企圖叫我們「惦惦的」政府，我們就是這樣開心的聚集著。
我在這個社區住了 5 年，第一次感覺對社區的歸屬感，這個抗議活動將使這個城市的人建立緊密的關係，我出生在蒙特婁，在這裡成長，總是告訴他人蒙特婁是世界上最棒的城市，但是我對這個城市的愛從沒像現在一樣的濃厚過。
第一天晚上，我參加一個砂鍋大遊行，隊伍中的孩童開心的吹著哨子，年輕的夫婦提供額外的鍋子與燒水壺給路過的人使用。瑜珈教室的老師停止授課，帶著全體學員加入群眾。我看到一些迷惘的臉跟著隊伍敲敲打打的向前走。遊行結束的時候，他們不解的問，你們怎麼跟上我們的呢？我告訴他們，從網路的公告得知這個活動離我住的地方最近。他們擔心的問說，因為他們自己未曾使用網路發佈消息，明天會不會感到勢單力薄。
這是這次「革命」的特色，都是我們的街坊鄰居，有人主動在網路地圖上標示人們要表達他們的不滿的地點，人們選擇就近參與。這是一次互助的、團結的「革命」。
第二天群眾的數目加倍，今天晚上人數更多。
回到家中讓我感到無限的快慰。第一天晚上，我曾攤在椅子上痛哭。以大聲的哭嚎，發洩我的抗議情緒。後來週遭人們的歡樂，紓解了我的壓力，紓解了我對公權力的畏懼、紓解了我怕被逮捕的憂慮，紓解了我對未來的恐懼。隨著不同夜晚的參與，我的感覺越來越輕鬆。活動中我結交了新朋友，每天晚上透過網路我與朋友彼此分享戰果與趣事。我們交相走告的說：「我越來越愛死這個城市了‧」
“愛”變成我們的口頭禪，我們感受到人民的力量，我們感受到歸屬感，我們知道我們終將獲勝。
親愛的主流媒體，這些事你們為何不報導？你們為何不報導這種難以言喻的真情感覺？
我和一群朋友利用個人部落格以英語傳播魁北克示威活動的資訊，幾個小時之內，無數的人自願提供協助，每天有匿名的人提供不同的活動資訊，我不認識他們，只知道他們有話要說。他們提供認為應該讓全世界的人知道的「重要訊息」請我們翻譯成英語發佈。假如我的登載有誤，他們也會傳訊來更正。他們以電子郵件提供建議，並且聲援我們，這個部落格經營所倚賴的就是人的團結與人性的光明面。
這是魁北克的現況。每天晚間可以看到催淚彈與鎮暴警察，但是你也可以看到群眾的歡樂、笑聲、關懷、人性的扶持與美妙的音樂。魁北克與它居民所表現的這種精神讓我們心中感到無比的亢奮，證明我們有能力對抗不公不義，我們願意彼此合作，這讓我門對彼此感到無比的驕傲。
擁有公共資財的英文媒體，你為何不報導這些事？？難道是因為歡樂的賣相不如暴力？？難道合作的魅力不及衝突，你們可以繼續懷疑，但是我們決心的要改變這個世界。
Wednesday, May 23, 2012
經濟發展為何停滯不前？
目前台灣的執政團隊「拼經濟」的口號喊得響叮噹，人民感受到的卻只有油、電雙漲，生活的壓力日益擴大，日子越來越難過了。
既然政府無可期待，人民只好捲起袖子自己來。然而經濟問題千頭萬緒，各個門派不同的理論捉對廝殺，並沒有存在一個絕對可行的方針。今天在網路上看到這一篇文章，與一般致力於提供的「解藥」的不同，它試著探討病因，也許是一個好的討論起點。
本人對於經濟所知有限，整理翻譯的過程難免出錯，希望在討論中可以得到高人的指點，得到學習的機會。
原文網址與個人的心得整理如下：
多數經濟政策有意無意間都隱藏有一些負面的因子，我們可以將它稱之為不可延續的元素(elements of unsustainability)，為了永續的經營，必須及早認清這些不利因素適當的因應。以維持經濟的穩定成長，以下是一些清單：
綜合上述，這些經濟發展的不利因素它們具有三個共同點：
當然，這不是一個完整的分析，經濟發展停滯最主要的問題在於欠缺一個集體需求的結構，這需要做結構性的改變與投資。
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既然政府無可期待，人民只好捲起袖子自己來。然而經濟問題千頭萬緒，各個門派不同的理論捉對廝殺，並沒有存在一個絕對可行的方針。今天在網路上看到這一篇文章，與一般致力於提供的「解藥」的不同，它試著探討病因，也許是一個好的討論起點。
本人對於經濟所知有限，整理翻譯的過程難免出錯，希望在討論中可以得到高人的指點，得到學習的機會。
原文網址與個人的心得整理如下：
http://www.project-syndicate.org/commentary/why-do-economies-stop-growing-
(編者按：由這張圖想到聖經啟示錄的末世預言，2012神可能要處理資本主義，建立一個新的世界，大家不要失去盼望)
(編者按：由這張圖想到聖經啟示錄的末世預言，2012神可能要處理資本主義，建立一個新的世界，大家不要失去盼望)
多數經濟政策有意無意間都隱藏有一些負面的因子，我們可以將它稱之為不可延續的元素(elements of unsustainability)，為了永續的經營，必須及早認清這些不利因素適當的因應。以維持經濟的穩定成長，以下是一些清單：
- 均衡發展的必要，可以藉由進口降低成本。但是長期仰賴進口，則會傷害本地勞工。然而保護主義的成本更高，比較好的方式是建立社會安全網，以照護轉型期間受影響的個人與家庭並輔導其配合轉型。使用這樣的結構彈性可以因應科技改變與國際化的影響。
- 資源的分配不當也是經濟發展的殺手，眾所周知投資於基礎建設、教育與公共財可以加速成長，但是一般經濟政策只著眼於短期的獲利，容易於產生「收租」的心態，而干擾了成長所必須多元性。
- 近代已開發國家所發展的消費型經濟具有經濟發展的結構性障礙，它造成債台高築與價格的過熱，以及其所伴隨而來的投資驟降。消費型經濟在國內整體需求超前之時看似有效，其後急轉直下則產生所謂「經濟的硬著陸」。投資型經濟採取消費型經濟的反向做法 ，也有其潛在的缺限，目前中國就是面臨這種後繼無力的窘境。
- 機會與收入分配的不均也是永續發展的一個重大威脅。多數人雖然可以接受因為天分與個人工作偏好所產生的所得差異，但是容忍並非沒有限度的。當超過界線之後，人民必須透過政治手段尋求解決，目前「它馬的」政府一昧向財團靠攏，結果只有造成社會的不安與生產力的降低，這是台灣目前最大的困境，「它馬的」根本無視問題的存在。
- 目前世界經濟最嚴重的是國際生產過剩的問題，過去30 年左右總產出有三倍以上的成長。成長率高的開發中國家約有 40 億的人口擁有已開發國家的收入與消費水準，現有經濟發展策略必須適當的調整﹝(編者按：另一篇文章中探討「工作」的性質與目的是否應該重新定義，工作也許不再只是為養家活口)﹞。能源與商品價格的上漲是部分的自然調整機制，它刺激替代方案的產生。但是未定價的環境成本，例如全球暖化與水資源枯竭的問題，仍需要嚴肅的看待。
綜合上述，這些經濟發展的不利因素它們具有三個共同點：
- 在不同層面的資財，無論是有形與無形，或是天然資財，受到濫用 (作者將社會的和諧也計入資財的一部分)。如何準確的量度是一個重要的問題，許多資財因為沒有經常性的或有效的加以測量而被疏忽。馬政府嘴上只會用少數總體經濟指數吹捧政績，根本沒有用心追蹤，無法提供正確的資訊適時因應。
- 隱性而難以辨識的經濟發展不利因素會產生非常不良的結果，它讓人做出不當的預期，使得系統的調整難以進行。改正過去投資的錯誤，同時進行未來發展必須的投資是一個雙重負擔。另外若無法有效的進行分配與處理不均的問題，將會產生長期的停滯。
- 許多成長的障礙帶來財政的困難，相對於目前多數經濟學家建議採行策略，在一個合理的期間，適當的管制凱因斯的需求面因素，以進行更永續發展所需的轉型並不會影響財政收支的平衡，反而可以刺激與強化這個調整過程的力道。
當然，這不是一個完整的分析，經濟發展停滯最主要的問題在於欠缺一個集體需求的結構，這需要做結構性的改變與投資。
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