建國迷思 (一) - 建國是社會議題，無關乎政治

(編者按：本篇標題：「獨立建國」的迷思，更名為：建國迷思 (一)，除去不必要的重複字義，並併入系列文選，敬請查照)

讓我們試著問一問自己，台灣為什麼要「獨立建國」？

有興趣的人不妨做一個問卷調查，但是根據個人多年的觀察，發現多數人的目的只是為了推翻所謂的「中華民國」。

於是台灣人陷入了二元對抗的迷思，那就是

「獨立建國只是與殖民者對抗」。

因此我們高唱「獨立建國」，卻說不出理想。讓人感覺只是擔心被「它馬的」賣掉的被迫害症侯群 (paranoia) 。我們天天吵翻天的只是「台灣人 vs. 中國人」、「藍 vs. 綠」、「台灣 vs. 中華民國」、「本土化 vs. 去台灣化」... 這種語焉不詳的意識形態抗爭。我們忘記了「建國」真正的目的乃是要建立一個「新」的國家、一個「不一樣」的國家、一個「公平公義」的國家，這樣才是我們真正的希望。

由於這個迷思的遮掩，讓我們忘記的追求公平公義的「建國」理想，每天只是在做的撞牆的工作。在類似 Facebook 這樣的社交網站上，天天看到的不是吐口水，就是拿著鈍器試圖戳破連子彈都打不穿「它馬的」那一張死不要臉的厚臉皮。這樣做也許可以在心理上得到短暫的安慰，但是除了「再等四年」之後期待「救主」的「出線」，沒有其他法度。

再度強調我所使用的是「出線」兩字，不是「出現」。一時的驚艷，很快的又陷入失望，卻也只有再苦等四年，這真的是我們所想要的「建國」嗎？

無怪乎激發不出熱情的火花。

讓我們擺脫這個「建國」的迷思，以「它馬的」為首的中國國民黨實在可惡，然而它之所以能無所畏懼茲意行事，乃是因為台灣人不能做一個盡責的公民，反而陷入撒旦所設計二元對抗的迷思之中。

當我們紀念 228 受難者所受的不平，卻也不能忘記他們所追求公平、公義的理想，還有他們為了理想敢做、敢言不惜犧牲性命的勇氣。我們反對「中華民國」除了因為這個「名稱」容易造成混淆，不利台灣的資產保全之外，我們更要徹底翻新包括司法、社會福利、國土護育... 等整體的系統。

「建國」我們要面對的不只是主權的問題，更重要的是如何建立一個「公平、公義」新國家的「社會議題」。

 「獨立建國」也是一個「社會議題」。

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認識新自由主義國家系統 (Neoliberal State System) 可能帶來的危機

這篇文章引用喬治歐文 50 年代的小說 - "1984" 來說明一個又稱後現代民主獨裁政治 (Postmodern Electoral Autocracy) 的新自由主義國家系統正在席捲全球。在台灣的政治圈也看到這個現象的一些相關的特質，我們要分外小心，避免讓這個惡勢力得以滋長。

這個系統算是 21 世紀的社會達爾文主義。其間掌權者往往不是黑道，就是所謂「忠良之後」的世襲權貴子弟所形成的「新布爾喬瓦」，他們藉由資源與機會的壟斷剝削人民。

筆者透過喬治歐文的筆觸描述他們的特色：

quote

為了鞏固政黨的統治，不計代價，管它人民死活。他們認定什麼是真正的權力呢？與過去所有的寡頭政治不同，追求的不是理想而是現實的利益。非我族類者，即使外表看來酷似，若不是懦夫就是偽道者。雖然納粹德國與蘇聯共產黨與新自由主義國家系統使用的方法雖相近，但是老勢力不敢赤裸裸的展現自己的動機，必須假裝為了理想，為了轉型，為了建立一個極樂的烏托邦不得不「暫時」掌權。

然而新自由主義國家系統的掌權者深知永遠不能放棄權力。權力對他們言不是方法，而是最終的目的。獨裁者不在捍衛革命，他們鼓吹革命真正的目的乃在於建立獨裁統治。壓迫的目的就是為壓迫，折磨的目的就是為折磨，權力的目的就是為權力。

...

這樣的系統裡，我們無法得知何時被跟監，如何的被跟監。合理的懷疑警察時時在監聽，處處盯著我們。由習慣而成為本能，我們必須認定除了夜暗睡眠時之外的一言一語、一舉一動都被監控。

(以上文字翻譯整理自喬治歐文的小說 "1984")

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看到這裡，我們不難發現台灣似乎也正面臨新自由主義國家系統的威脅。當權者都是「忠良之後」，依附他們的不是懦夫，就是偽善者。這些後現代民選的獨裁者不再使用生命安全或監禁來恐嚇人民，他們改以物質的消費來蠱惑人心。跟監無所不在，科技提供得更豐富、更先進、更有效率的系統，例如，一介「鄉民」竟可以知道蔡英文的住處與辨識出王金平的座車實在令人難以相信。

對於新自由主義國家系統的現象，大家一定要提高警覺。

以「公民抗爭」取代「工人革命」建立公平、公義社會

這篇名為他們偷走我們所建立的城市 (The City We Built and They Stole) 乃是 David Harvey 一本新書 Rebel Cities: From the Right to the City to the Urban Revolution  (反叛城市：由管理城市的權力到都會革命) 的書評。作者的評論集中於該書的一個主要論調，旨在說明馬克思以工人為主體的無產階級革命的不足，思考以城市取代工廠為革命的主戰場。

該篇書評的前兩段篇幅生動的描述了目前台灣人所普遍感受到的社會氣氛，讓我讀起來深感心有戚戚焉。然而最近工作比較緊湊，短時間無法安排 Harvey 新書的詳細閱讀，先行翻譯整理該書評的前三段，希望讓大家看出一些方向，一起努力為台灣的未來尋找出路。

作者首先指出，馬克思以「工人革命」進行無產階級鬥爭存在的一些不足的問題。其一、它排除了那些不具備「正式職務」的人，例如：從事家務工作的婦女、失業人口或殘障失能的人的權利完全的被漠視；其次、它漠視所謂「正式工作」以外的產出價直。更具體的說，它忽略了因消費，只專注於勞力異化，而致遭受剝削的人。

因為馬克思的遺漏，讓資本主義得以繼續遂行剝削。即以目前台灣為例，在社會輿論或工人的抗爭之下，資方也許被迫同意以提高工資改善生產條件，政府卻以油、電雙漲來變相剝削勞工，讓勞工實質一無所獲。另一方面，城市乃是全體居民所共同建立的，然而目前城市的資源卻由少數人所把持，所謂「都更計畫」以警備森嚴的所謂「豪宅」取代了生動活潑的巷道生活。我們可以看到雙 B 房車停在屋前或是陽台之上這種財富的展現，然而多數民眾終其一生的勞力卻只能淪為流落街頭的無殼蝸牛，讓居民的生活創意受到極度得限縮。日前台北市文林苑，與近日後龍殯葬園區的爭議，這是多數台灣人均有深切的體驗刻骨之痛。

我們不能坐視政府與它所親近的財團假「拼經濟」為名繼續剝削人民福祉。我們必須行使公民的責任，建立公平、公義的新社會。

探詢「#007F7F」正神系列 (五) - 救救我們離開「救世主們」吧！！

面對歐債問題，造成歐盟瓦解的危機。各路專家雲集，紛紛以「救世主」自居。提出各式的救世版本並展開激烈的唇槍舌戰。

佔領華爾街宣言的撰稿者齊則克 ( Slavoj Žižek) 在倫敦書評發表一篇以「救我們離開救世主們」為題的文章，對此提出嚴正的批評。身為全球「佔領運動」一員的我們，在探詢「#007F7F」正神公平、公義新國度過程中，除了應該特別留心各種冒牌「救世主」怪力亂神的詐騙手法之餘，也要時時的注意自我反省以免遭有心人士利用。

該文舉希臘目前的對抗為例，執政者在選舉中取得 7% 的支持度，卻認為自己擁有過半數以上警察的支持，他們以新移民為代罪羔羊，動用公權力肆意搜捕凌虐。國際間，德、法強國認定希臘人必須要被金融紀律加以規範，而普遍的希臘大眾則認為他們的國家主權受到來自布魯塞爾的技術官僚的剝奪。另有「慈悲」的第三人認為希臘人就像是重大災害的無辜受害者，理應受到同情與幫助。

這樣轟火漫天與群雄四起的時代 ，希臘有一股新興的左派國家主義勢力 - Syriza - 的崛起，他們聲言要中興希臘。這股勢力雖是主流的副產品，卻被主流視為異端，是破壞歐洲，甚至整個世界經濟體的安定邪說。主流的輿論認為選擇 Syriza 就是選擇貧窮，選擇動亂，不問希臘人目前的生活經歷前所未有的困境。

作者引用T.S. Eliot 「文化定義的筆記 (Notes towards the Definition of Culture) 」書中的一段話：

Quote

... there are moments when the only choice is between heresy and non-belief – i.e., when the only way to keep a religion alive is to perform a sectarian split.

有時讓宗教存活的唯一方法就是在世俗中進行切割，就是只能在異端或無信仰間進行選擇

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這是所謂主流慣用的分化手法，在台灣我們可以看到保守勢力為維護統治的神話，製造所謂「與扁切割」、「綠營四大天王」、「民進黨的派系」，或是「X華民國與台灣」的切割。利用山頭分立破壞團結與不必要的爭議，企圖模糊問題的焦點，反過來說 Syriza 也不是救世主，即使這個改革勢力得勝也無法保證能夠挽救歐洲值得挽救的如民主、互信與平等互惠等傳統價值。它帶來的也許是徹底顛覆歐洲的，類似事實上與「亞洲」無關的所謂「亞洲價值」，讓當代的資本主義以「拼經濟」為名來壓制民主罷了。

作者的結論，能救希臘的不是各路的「救世主們」，只有靠希臘人民自己，他們刻正與歐盟戰鬥。身為追求公平與公義的「佔領成員」，我們應該提供的不是憐憫，而是支持奮鬥中的希臘人民，正因為我們自己也在奮鬥中。我們探詢「#007F7F」公平、公義的新國度，希望得到救贖卻不要期待冒牌的「救世主」。我們所能倚靠的是對公平與公義堅定的信仰，合一在「#007F7F」正神的引導下，一起探詢神的智慧。

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探詢「#007F7F」正神系列 (四) - 科學 vs. 「怪力亂神」

「#007F7F」正神的探詢過程中，發現許多人對於「正神」的概念停留在所謂「怪力亂神」的認知。前一波的探詢中我們曾針對「正神的信仰」與「盲目的信仰」做出區隔。並做成「正神的信仰」與「科學的信仰」態度上並沒有差別的結論。為了更有效的釐清「#007F7F」正神的概念，今天我們討論科學與「怪力亂神」的區別。

首先說，什麼是科學？？

多數人都採取正面表列的思維，認為經過科學實驗驗證的才是科學，否則就是「怪力亂神」。這樣的區分過於武斷，因為實驗發現的差異，讓許多科學的新發現不斷的擴充現有的正面表列清單。

因此，科學並非只有「眼見為憑」的物理學部分，它還包括形上學探詢的部分。卓越的物理學家，多數可以「超越」物理，進行所謂形上學(註：英文  metaphysics ，字意上乃是「物理之後」的意思﹞的研究。看不見的這一部分其實是才是先進物理研究核心，它不是「怪力亂神」。

哈佛商學院名教授 Clayton Christensen 除了在學術上有重大貢獻之外，也是一位虔誠的信徒。他說：「社會上有一個錯誤的觀點，試圖認定科學與學術研究與屬靈的生命毫無關係。事實上人之所以對科學或專門學術研究感到興趣乃是因為我們對於真理感到興趣。」

因此我們說科學跟探詢「#007F7F」正神一樣是探詢真理的過程。

那麼，什麼是「怪力亂神」呢？？

通常就是利用人要求親眼目睹的心理，利用各種戲法製造假象以進行詐騙。大家對於民俗信仰中存在有一些假藉神明之名行詐騙之實的案例也許很熟悉，我們不再進行闡述。此地要特別提醒大家另一種目前在台灣社會橫行的「怪力亂神」，那就是所謂的「專家」與統計數字。幾個禮拜之前，一位尹姓政務官，為了拍馬屁的，拿了一些造假的數字進行歌功頌德是一個例子。至於「它馬的」經常也拿一些自己都看不懂的統計數字詐騙人民吹噓政績，甚至拿一個目前世界不存，以後也不會再有的夢想國家要求人民跟隨膜拜也是標準的「怪力亂神」的實例。

嚴格的科學與正神的探詢講求的是完整性，諾貝爾物理獎得主費曼博士 (Richard Feynman) 在加州理工學院一場畢業典禮的演講 Cargo Cult Science 對此有相當精闢的剖析。 物理定律乃是可觀察物理現象的一個合理的解釋，除了基本的定理之外，一般可能有多重的解釋，而不同的解釋有其特定的適用條件。為了保持科學研究的完整性，提出新的理論並不是全盤推翻舊有的理論，而是應該陳明新、舊理論的差異與適用範圍。

反之「訴諸專家」是一個眾所週知的邏輯誤謬，目前在台灣許多趨炎附勢的人，頂著「專家」的光環，鼓足全力鼓吹自己的發明，甚至藉由造假與否定他人來強化權威性，民眾對這種「怪力亂神」必須分外小心。

為了防止「怪力亂神」的詐騙，我們必須探詢「#007F7F」正神。

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由雙因子理論 (two-factor theory) 談如何正確的「拼經濟」

雙因子理論探討激勵因素 (motivator) 與維生因素 (hygiene) 的差別。經濟問題是人生的問題，而人生不只是物慾滿足，可以簡單的以金錢來衡量。

雙因子理論中討論提高薪資只能改善維生因素，可以降低「工作的不滿意度」；然而與「工作滿意度」有關的激勵因素則不是物質刺激可以帶動的，必須以工作的趣味、肯定與個人成長來等方法來提升。

也許每個人的生活有不同的體驗，做為暑假親子活動，一位父親帶著兩個兒子在家裡的後院蓋了一間遊戲室。從材料選購開始，他們一起鋸木頭、上樑柱、釘釘子。三個人雖然每天忙得灰頭土臉的，看著平地起了屋簷，每每遇到同學或鄰居，總是迫不及待的分享新居的進度與獨家的秘技。辛苦了一個暑假，房子蓋好了，學校也開學了，他們卻未曾使用過那間新蓋好的遊戲室。

由這個例子，我們可以理解協力蓋房子，汗水交織與親子互動的經驗充滿的是「激勵因素」，擁有房子則只是一個「維生因素」。

回首我們的人生，打拼的過程也許是淚水與汗水交織而成的，它讓我們終生引以為傲，因為我們探詢了生活新的可能性。當一個人位處高處，即使有外表奢華的享受，伴隨的往往是面對可能失去的恐懼。多數的人因為未能將這兩種因素有效的區隔，當擁有時卻怕失去，只有藉由不斷的「搶奪」試圖讓自己勉強維持心安，生活過得很不衛生。

想一想，打拼的時候身邊也許沒有很多錢，你會為自己生財的秘技感到驕傲，你感到安心因為你知道錢財的來路。反觀大富如蔡衍明、郭台銘等人，每天看到卻止是數字 (註：這只是維生因子，不是激勵因子) 的鉅額擺盪，因為怕失去，堂堂的「大老闆」卻必須昧著良心為「主子」 (註：多數是他們所瞧不起的官僚) 說話，這種行為跟被閹割的太監有何差別呢？

藉著理解這個雙因子理論，希望大家能夠以有限的生命來拼「有意義」的經濟。

探詢「#007F7F」正神系列 (三) - 正神會「有求必應」嗎？

正神會「有求必應」嗎？

個人認為只要一個人求所當求，這個問題的答案就是肯定的。

首先，我們必須區隔兩種不同的信仰，就是稱為 faith 的「正神的信仰」與稱為  belief 的「盲目的信仰」。「正神的信仰」是流動的，它像海浪一樣，有波鋒也有波谷。反之，「盲目的信仰」，則是利用人性貪求的弱點，藉由華麗的訴求與光鮮的外表，來吸引人。

日常生活中有許多「盲目的信仰」的案例，例如中國國民黨的「拼經濟」訴求是一個明確的例子。除了「拼經濟」口號中經濟兩個字之外，所做所為如油、電雙漲，過度倚靠形將破滅的「大國之夢」等都是口惠不實。全部不符經濟學原理，憑藉的只是兩具目前泡在福馬林中的不朽屍體的假神所創造的「盲目的信仰」。讓一些缺乏「正神的信仰」的人，在漂浮不定中，遇有浮木誤以為碰到救世主，就信以為真糊里糊塗的膜拜起來。

「正神的信仰」有高山，也有幽谷，有些人不問自己所求恰當與否，就認為神並非「有求必應的」，而否定神的存在。真正有信仰的人則認識神的特性，縱使在幽谷之中依然可以保持正面的思維。他們透過反省來「探詢」神的意旨，追隨神的引導走出幽谷。也透過考驗來使自己更強健。

經過以上的區隔，我們可以理解「#007F7F」正神是萬能的，祂當然可以回應我們所有的祈求。我們也必須理解正神的萬能與假神﹝(或所謂的「怪力亂神」)﹞所宣稱的「有求必應」有很大的差別。對「#007F7F」正神有信仰的人，在自覺與反省中，藉由信仰來探詢神的道路，找到正神應許的美地，一個公平、公義的新國度。

相信並探詢「#007F7F」正神是一種正面的生活態度。如同一個相信科學人，會利用科學方法探詢解答一樣，相信正神的人，在自覺與反省中探詢出路。「正神的信仰」與「科學的信仰」態度上並沒有差別的。

相反的，一個原地踏步拒絕改變，卻寄望透過自稱「有求必應」假神提供救贖的人，那就是「盲目的信仰」，他必然得到失望的結果。

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