#007F7F - 最大個人就是與人分享希望

談到 #007F7F 建國方略的基礎在「最大個人」，相信許多人會質疑人都一樣大，怎麼做「最大個人」？

方法很簡單，「最大個人」就是追求美好生活與個人成長，它應該重視四個如果：

1. 如果關心
2. 如果學習
3. 如果堅持
4. 如果感恩

人難免還是要問，就算自己增長還是孤家寡人，猛虎如何能抵擋猴群呢？況且一個人胡思亂想，也只不過是思想的擴大，如何造就「最大個人」呢？

在基督徒的生活中禱告是非常重要的部分，我們為自己禱告，也為家人禱告，經常也會請人代禱或協助他人禱告，以這樣的方式讓我得以跟許多人一樣，經驗了很多難以置信的「奇蹟」。

當然請人代禱的內容不能是要中六合彩，或是其他物質的需求，而是個人的超越與靈命的成長等對美好生活追求與期盼。若用世俗的語言，就是藉由禱告充實生活的精神層次。我們藉由禱告，自我反省，重新認識神，感謝神，藉以更能認識自己，確立人生的優先次序。

與人分享個人的禱告請人代禱至少有兩項加成的力量：

1. 協助我們篩選，摒棄不當的意念，了解自己「真正的」需要。 
2. 讓人不會覺得孤單而增加氣力，更有勇氣去追逐自己的理想。

日常的生活中，即使不是教徒，建議大家也可以說出自己的希望﹝禱告﹞，與人分享自己的希望﹝請人代禱﹞，由於生活的聚焦，很多原來看似超過個人能力範圍的事，竟然就可以達成，你不用脅迫或請求他人的支援，一個人大步向前卻不會感到孤寂。這就是我所說的「最大個人」。

在禱告中，我們追求神的公義，在我們的希望清單之上，也不應該有恨。固然在建立公平、公義的新國度的路程中，我們會看到很多邪惡勢力從中作梗，但是復仇與抱復不應該是我們希望的成分。因為我們有更遠大的目標。它是「追求 #007F7F 公平、公義的國家」，那些不公不義的人必然不見容於公義社會，它們會隨著我們希望的達成自然的煙消雲散。少了恨，多了愛，你不然發現你一點也不孤獨，此時此刻，你悄悄得達到「最大個人」的境界而不自知。

要成為一個「最大個人」就是大聲的與人分享個人的希望。 

相關閱讀：

• 「個人化版本」的建國方略

比較美、法革命，漫談 #007F7F 的建國方略

1971 年季辛吉訪問中國時，他問周恩來對法國大革命的看法，周恩來認為結果還難以驟下定論。有人認為周恩來之所以這樣的回答乃是認為法國革命從 1789 開始，一直到 1968 依然還在進行中。事實上，經歷的兩個世紀，法國大革命截自目前為止尚未完成。

爾來閱讀法國思想家托克維爾﹝de Tocqueville﹞身後出版，一般認為未完成的巨著 - 舊政權與法國大革命﹝The Old Regime and the French Revolution﹞，其中他對法國大革命與美國的獨立革命做了以下的比較：

1. 法國大革命是漸進式的﹝所以搞了兩個世紀﹞。
2. 美國革命追求自由，法國革命則為了平等。
3. 美國建立的新國家，法國則是推翻的舊體制。
4. 法國革命追求秩序，人民願意容忍暴政以取代君主體制。

個人認為托克維爾做了非常精闢得剖析，但是由於他沒有針對法國革命的去從做任何具體的建議。若不留心，可能會錯過一些重點，個人簡單的將心得歸納分享如下：

1. 漸進式的革命將時間拖長，然它並未能降低抗爭的暴力。
2. 美國革命爭自由，是正向的；法國革命爭平等，則是反向的。
   自由與平等之間存在有張力。自由是積極的參與，一般只存在於貴族之間。民主社會是企圖將這種貴族專屬的自由普及化，卻可能為了夷平差異，使人的品質趨於同質的平庸。
3. 為追求秩序而容忍暴政，新舊政權的輪替，只是老面孔換新面孔，根本處理不了問題。反而不如重新來過簡單實際，並也符合爭自由的原則。

當然民主講究平等，卻也不能忽略品質的提升。為此，我們必須推廣自由的理念，個人認為 #007F7F 的建國第一要務是人民的公民意識。早在 17 世紀，莎士比亞就認為要擺脫殖民的奴隸統治就是要讓人民能夠有話直說。貪圖一時的秩序只能營造假性的和平，最終反而要付出更高的代價。

因此 # 007F7F 認為台灣的建國，應該要獎勵「最大個人」，讓每個人充分的表達，清楚的說出自己的希望，並且與所有嚮往公平、公義的人分享自己的希望，透過對話與溝通，每個人藉由傾聽協助他人成就希望，也讓自己的希望被成就。

由「最大個人」開始，以「一人一國」為目標，這就是 #007F7F 公平、公義新國度的建國方略。

相關連結：

• 建國迷思 (一)
• An Island of Many Voices - 建國迷思 (二)
• #007F7F - 最大個人就是與人分享希望

#007F7F - 以「非核家園」光復台灣

善用「非核家園﹞家園的契機，以 Dialectic Model 取代 Political Model ，讓我們甩開所有憋腳的政治人物，真正的「光復台灣」。

書臉上一位臉友感慨的說：

quote

請問，誰知道如何罷免民進黨黨主席啊？

unquote

個人則認為民進黨不論換誰當主席都沒救，因為「黨外」精神蕩然無存，且又不知道善待自己的支持者。

感謝 # 007F7F，祂賜下 「非核家園」給人民絕地反攻的一次絕佳的機會，讓我們可以不分藍綠，全面擺脫檯面上所有一心只在圖謀「大位」的三流政客。我們確信可以在 2016 之前真正的「光復台灣」，好日子也許就在今年八月。

「非核家園」不等同反對他馬的，「非核家園」不等同支持民進黨。我們曾放任這兩個政黨一起搞了 2、30 年搞不定，終於 #007F7F 給我們一次機會，讓人民做自己的決定。

「非核家園」無關乎統，也不關乎獨；它不只要罷免他馬的，也要解散民進黨。所以我們既不跟統派掛勾，也拒絕與披著獨派外衣，企圖藉由罷馬爭取權位的政治人物為伍。我們不必選邊站，而是透過「正、反、合」的辯證，為一個美麗、安全、公平、公義的新國家探尋出路，讓這些憋腳的政治人物跟核廢料一樣從地球的表面消失。

面對一個與民意對抗的執政黨，一個一心只圖謀大位聽不到民意呼聲的在野黨，我們必須善用 #007F7F 所恩賜一次前所未有的機會，以開放的 Dialectic Model 取代對峙的 Political Model 來「光復台灣」。

現在讓我們收起情緒的語言，遇到語無倫次的人，無論是所謂藍丁或綠丁，我們都無須與之叫罵，只要傳遞「非核家園」的福音。真誠的告訴他們，我們不像他馬的或其他的權貴，早早把家人送到國外，台灣只有一個，它是我們的家，離此一步就無死所，絕對不能容忍它有任何的閃失，那怕只是萬中取一的機率。我們誠摯的邀請他們跟我們心手相連，全力一起捍衛自己的家園。

一個「非核家園」，一個公平、公義的家園。

# 007F7F 公平公義新國度的第一條誡命

 你不得讓蔣光頭死後依然得勝，讓 #007F7F 正神絕望乃是你繼續為祂做蔣光頭的工

所謂「蔣光頭的工」，包括中國國民黨這個巨獸，不公不義的司法體系，東廠式的檢調情特系統、地方的黑道勢力與樁腳組織、與它友善的財團勢力 ... ，基本上就是可以歸納為所謂「X華民國」憲法的一切體系。

我們要讓它停止做工，否則就是讓蔣光頭在死後繼續得勝。

除了十誡之外，猶太人由生活的經驗中整理出 613 條猶太律法﹝Mitzvoh﹞，基本上是人與神的盟約之下雙方遵守的條文。經歷二戰納粹集中營的迫害，有人加入以下第 614 條。我們只需將以色列的神改為 #007F7F，猶太人改為台灣人，希特勒改為蔣光頭，奧斯威辛集中營改成 228 的台灣，就揭露一個我們應該追求的方向：

Thou shalt not hand Hitler posthumous victories. To despair of the God of Israel is to continue Hitler's work for him.

你不得讓希特勒死後依然得勝，讓以色列的神絕望乃是你繼續為祂做希特勒的工。

它的立論基礎如下：

首先，神的誡命要我們以猶太人的[神的誡律]方式活下去，不然猶太人會滅亡；其次，猶太人必須記住犧牲在納粹集中營烈士的每一塊血肉，不然這個慘痛的記憶會幻滅；無論面臨多嚴厲的生活與信仰的挑戰，我們也被禁止否定神或失去對神的盼望，否則猶太教義當蕩然無存；最後，我們不能失去讓地球成為神國所在的盼望，否則地球成為一個沒有上帝，事事無關緊要任憑惡事發生的地點，它讓生活失去了意義。

假如因為希特勒在奧斯威辛集中營所行的事而放棄任何一個以上的誡命，就是讓希特勒在死後依然得勝。

# 007F7F 新春的第一個學習

個人一直感到很困惑的一件事，共產主義旨在「解放弱勢」，這樣的努力怎麼會是錯的呢？這個世界那裡還有天理呢？

最近閱讀馬克斯 1844 年巴黎手搞，我發現被剝削階級不再只是幹粗活的，任人宰割的可憐蟲。許多科技產業的工程師，他們的境遇與工業革命早期的工人階級並沒有太大的差別。 

為了解惑我閱讀了共產主義的一些新論述，認為 20 世紀初共產主義實驗的失敗，主要是證明了一個錯誤的政治形式﹝共產黨﹞。這種列寧式的政黨的幽魂卻依然存在你我之間，包括我們所熟悉的中國國民黨，共產黨，與不學好的民進黨通通都是這種錯誤的翻版。

共產主義思想本身的目的，在於解放工人等被壓迫的族群，是一個無關國家政治形式的思想與作為，它被史達林盜用以遂行他的政治野心。蘇聯與東歐國家解體之後，以資本主義為主的西方國家，更藉此試圖將共產主義污名化，以繼續合理化他們對無產階級與弱勢的剝削。

為了解放被欺壓的弱勢，共產主義思想是唯一的出路與救星，為了不讓它被誤導或壓制，我們應該做出以下的區別：

>> 做為一個政治名詞的共產主義 vs. 做為一個哲學概念的共產主義 <<
>> 共產主義 - 一個失敗的意識形態 vs. 共產主義 – 一個發展中的解放理論 <<

共產主義，與資本主義不同，它是一套解放理論，不是統治理論。

中國問題 - 堅持民主，我們寸步不讓

這是一篇由以色列民權鬥士 Natan Sharansky 所寫的有趣的文章，值得台灣人，特別是在思索台灣的未來與面對「中國問題」之時深切的省思。

Sharansky  反對 1993 年在奧斯陸簽訂，以色列自加薩走廊撤軍的協定。似乎屬於以色列的「主戰派」。因此被當時被媒體撻伐，稱做是一位「偽善的」人權鬥士。他所操持的理由如下：

The Palestinian society that will emerge . . . will inevitably be based on fear and on unlimited totalitarian authority. Totalitarian regimes cannot maintain stability without an enemy. Once they finish off their internal rivals, they inevitably look for outside enemies. If we really want to give the rosy picture of peace a chance, we must try to ensure the building of democratic institutions in the fledgling Palestinian society, no matter how tempting a solution without them may be.

無可避免的[奧斯陸協定撤軍之後]產生的巴勒斯坦社會，將會建立在恐怖與集權統治之下。一個集權的政權必須靠對立來維繫，他們必須靠敵人強化自己。一旦消弭的內步的鬥爭，建立的「領導中心」之後，他們就需要外部的敵人來鞏固他們的權位。假如我們寄望和平，我們必須確定發展中的巴勒斯坦社會能夠擁有一個民主化的政府，不要區就表面上相當有誘惑力的溫和方案。

當時以色列與西方國家的主流政治勢力，跟台灣目前的檯面上短視近利的政治人物一樣，為了「和平」願意與魔鬼 - 阿拉法特 - 共舞。

2005 年，他為抗議以色列單方面的自加薩走廊撤軍，辭去以色列內閣的職務，辭呈中再度強調他的立場：

... “the key to building a stable and lasting peace with our Palestinian neighbors lies in encouraging and supporting their efforts to build a democratic society,” and that therefore “any concessions in the peace process must be linked to democratic reforms within Palestinian society.” ...

與我們的巴勒斯坦近鄰建立穩定與持久和平的關鍵在於支持他們建立民主政府的努力，因此和談過成中的任何讓步必須搭配巴勒斯坦社會的民主改革。

雖然 Sharansky 是當時被譏為「偽善的」 烏鴉。然而今天卻沒有一位以色列的政治人物不認為當時的撤軍行動，助長了困擾以色列人民的巴勒斯坦恐怖主義 - 哈瑪斯。

他對於巴勒斯坦問題的態度簡單明瞭，除了消滅以色列人的權力之外，巴勒斯坦人應該擁有所有與世界上其他人一樣的權力。和平不能仰賴政府高層私相授受的協議，它需要透過民主機制來建立。

相較於生存在強敵環伺的險惡環境 ，每天面臨生死存亡的挑戰，台灣人應該是幸運的。但是若寄望和平，我們處理「中國問題」，除了堅持民主之外，沒有其他選項。我們與「中國」 - 不管是中國國民黨或中國共產黨 - 的協定，堅持台灣的自由民主，我們寸步不讓。

政治真的可以歸於政治嗎？？

一則有關職棒的新聞：

韓國三星看上興農牛 登門詢價

朋友下了一個評語：

四隊都一起賣吧！這些年來職棒環境越搞越差，還不如整個大換血。

個人深表認同，用以下的話做了回覆：

對了，復活﹝resurrection﹞才會有救。順帶請問了一下兩天前紐約時報在美國總統大選開票時，徵求讀者以一個字說明個人的感覺。當天看到諸多不同的字眼，包括 Indifference﹝漠視﹞、Hope﹝希望﹞、Sacred ﹝神聖﹞... ，

“註：我請教朋友想到那個字。我當時想到的是 Life﹝生命﹞這個字，還特別標訂有別於 Living﹝生計﹞。”

我之所以扯了這麼一大堆，其實因為台灣職棒簽賭，使球員為了個人的利益打假球，毀了職棒在台灣的發展。我相信職棒要有新的生機，必須重新來過。這個在基督教的用語是「復活﹝resurrection﹞」，這與佛家所說的「放下屠刀，立地成佛」，或是一般世俗所說的「昨日種種，譬如昨日死」的概念類似。而生命一詞乃是期勉若台灣職棒再生，可以擺脫「生計」束縛，創造生命。

針對我的回覆，朋友說：

很多事情與宗教、政治都無關，有時候還是應該暫時把那些事情放一邊。

這個說法引導了我一個思考問題：就是什麼是「政治」？什麼是「宗教」？我們真的可以把政治與宗教放一邊嗎？？

我認為要明確的切割是有困難的。

政治與宗教的產生，乃是為了解決群居社會的眾人相處之道的一些律法與道德規範，這跟人的生命是環環相扣的。有心人士為了利益，刻意加以區隔，乃造就了層出不窮的爭議。這些人錯誤的引用以下福音書的紀載：

耶穌說：「凱撒的物當歸給凱撒，　神的物當歸給　神。」

他們認為耶穌說了「政治歸政治、宗教歸宗教」。延伸的使用包括「政治歸政治，體育歸體育」，甚至到了「每件事情都要扯上政治或宗教就太過頭了」。因為無「法」無「天」，乃至於事情的解決總是半調子。我們必須了解耶穌基督這段話真正的意思，它說明凱撒所當得的是眾叛親離，死於非命，只有神才是公義的。

這個三星意圖指染興農牛新聞的相關討論，難免也扯到「韓國人，台灣為什麼不能」的民族情懷。我認為這是一個自然的聯想，也是一個應該嚴肅面對的問題。只希望幾年後台灣不要繼續淪落到「緬甸能，台灣為什麼不能」的窘態。

做為一個公民，我們不是投票機器。做為一位稱職的公民，必須深入的在文化與生活的各個層面，用心的思考與落實必要的規範，讓所有的事物更和諧，讓我們的生活更美好。

讓我們加入政治與宗教全方位的解決生命的問題吧！！