學一句英文，並上一堂民主課

禮拜天開了電子郵箱瀏覽信件，紐約時報傳來一篇文 章，標題為"Essay; The Coming Together"，字面上這個標題平淡無奇沒有吸引我，吸引我的是作者 William Safire，一位已經過世的專欄作家。因為當天有工作要做，我就剪了下來貼到我的文字檔。整理好郵件開始當天預定的工作。

星 期一早上，交了作業。心情沉澱下來想說看看昨天的剪報，一時還忘了存到那裡去，還好那個檔案我以“0000.doc"的擋名存了起來。Safire 是尼克森的撰稿人，生前在紐約時報有一個 On Language 的專欄，經常討論一些文字的有趣用法讓我很懷念。開宗明義的一句話： Nothing concedes like concession. 就讓我陷入長考，Sa"FIRE" 一把火燒過來不知道要賣什麼膏藥。翻了字典名詞語動詞意義相同，加一個 nothing 似乎有了比較的意味，“沒有比讓步更卑微的襟懷”，大概是這樣的意思。

搞定了通關密語就開始讀正文，這是一篇很短的評論， 卻攸關著民主政治的運作。2000年美國總統大選，計票到最後一分鐘分不出高下，大概是布希贏了 popular vote，在佛州有選舉人票的爭議，高爾提出驗票。你知道嗎佛州的州長是當選人布希的親弟弟，還好這是美國，若是台灣我猜測已經發生「南北戰爭」了。驗票 沒有結果，怎麼辦？由大法官會議判決因超過驗票時限，停止驗票。看扁案的憲法官司就知道，我敢保證台灣的大法官不敢這樣判。於是布希當選了。最令人玩味的 是佛州﹝布希老弟當政的一州﹞法院將驗票期限由原來法令規定的四個星期縮短為兩個星期。

這個故事讓我看出一身冷汗，阿扁的兩顆子彈連、宋亂了幾個月，假如美國這場選舉爭議發生在台灣，豈不是死人，而且災情搞不好比 921 大地震還嚴重。天佑台灣。

回過頭看一個句子，強調高爾沒有跟對手惡言相向，他說：

''I accept the finality of this outcome. . . . I offer my concession,'' he said gently, not flinching from the painful word. ''This belatedly broken impasse can point us all to a new common ground.''

他接受選舉結果，承認敗選，希望打開僵局，大家形成新共識。

中間還提到副總統高爾身兼參院主席，在參眾聯席會會上宣布布希當選，依規定要逐州唱票，攝影機的焦點集中在唱到佛爭票數時，高爾眼神的近照特寫。

我終於了解 Safire 這句 Nothing concedes like concession 的意思，那就是「認輸就是要真正的認輸﹝認輸到底，沒有操作空間了﹞」。學了一句英文，也上了一堂民主課。

回過來我想到台灣剛結束的五都選舉，經過中國國民黨的操弄，民進黨的席次不如預期。蔡英文接受選舉結果，被藍營的政客與媒體名嘴譏笑為懦弱，許多選民對於民進黨的做法也是加以口誅筆伐。不管你屬於哪一個陣營，請還給蔡英文主席一個公道。

做錯事的是執政黨的治安與媒體管理機構，受委屈得是民進黨，怎麼唉罵的是民進黨？這是甚麼天理？

讓我們一起為蔡英文主席的民主風範表現拍拍手，希望台灣跟著進步，類似連、宋之亂危害社會安定的事情不要再發生。民進黨的委屈，明年立委選舉與2012總統大選，人民幫他們討回公道。

相關連結：
http://select.nytimes.com/gst/abstract.html?res=FB0810FA355B0C778DDDAB0994D8404482&scp=10&sq=safire+%22coming+together%22&st=cse&nl=todaysheadlines&emc=ab1

由聖經的觀點談台灣的中國政策

蔡英文提出「和而不同」、「和而求同」的論述，藍色媒體斥為空洞。

個人引用聖經馬可福音十五章 2 節經文： 「彼拉多問他說：你是猶太人的王嗎？耶穌回答說：你說的是。」耶穌基督以「你說的是」這四個字說明了一切。其後耶穌基督面對祭司長多方的指控均不做答，以致讓彼拉多都覺得希奇。

耶穌基督已經清楚的表明：「我是猶太人的王」，與其繼續多費唇舌，耶穌基督選擇實踐，以他的寶血為世人提供救贖。

部份國人會質疑，中國會同意「和而不同」、「和而求同」嗎？

假如中國忽視台灣與中國的不同現實，不願意「和」，只是一昧的想要併吞台灣，那麼也就多言無益。台灣與世界的主要國家均沒有正式的外交關係，沒有中國，台灣依然可以活得很好。

台灣的中國政策就是：「和而不同」、「和而求同」。

由民進黨初選論「和而不同」與「和而求同」

民進黨初選落幕，蔡英文以極些微的差距勝出。兩個小時不到，勝利者謙卑的向對手致敬，失利者也坦然面對，並傳送祝福。表面上看來蔡、蘇兩人一團和氣，果真他們前嫌盡棄了嗎？

當然不是。但是藉此讓我們看到一個「和而不同」的清楚事例。

兩個抓對廝殺的對手，在兩個鐘頭不到內變得行禮如儀，乃是因為存在有一個更高的價值的驅策，那就是團結的選民要求「和」的力量。讓他們即使「不同」，也只有「和」了。

相同的道理，選民未來要讓這些人「和而求同」以獲取最後的勝利，絕不是七嘴八舌的指定副手，而是要團結一致根據一個建立「安和樂利」台灣的高層次價值來鞭策候選人。

附帶說明，台灣與中國若要在「不同」中求同，所憑藉的決不是經濟利益的馬斯洛底層的需求，而是追求民主與尊嚴普世的價值。

讓我們與世界愛好和平的人一起來「和而不同」、「和而求同」。

認識「母親台灣」

自從民主化以來，台灣民智大開，不同於戒嚴時代威權體制下的一家之言，進入一個百花爭鳴的社會，這本來是一個進步的現象。

但是近 20 年來，台灣人普遍感到焦慮。因為脫離了奴隸的桎梏，一時間卻不知道「家」在何處。這個認同上的錯亂，讓原本水乳交融和樂的社會氣氛，因為溝通不良而產生相當的爭議。可恨的是為政的人為了本身的利益，未能思考台灣永續經營的必要，反而為了鞏固權利，刻意製造的對立，分化這個社會。

個人回想過去的生活﹝沒有中國的日子﹞，思索台灣未來的出路，認定所有台灣住民必須著手建立一個，# 007F7F - 台灣的生活世界。

最近偶然接觸到已故美國女性作家 Gloria Anzaldua 的作品 Borderlands/La Frontera - The New Mestiza 得到了深層的領悟，似乎也幫助我了解的台灣的困境何在。

Anzaldua 為墨裔美人，她的成長經驗與當代的台灣人有類似的背景。因為多重文化的薰陶，讓她產生認同的錯亂。長輩遺言希望可以葬在先逝伴侶的身邊，但是原有家族墓園的土地已經被白種人侵佔了，圍上了鐵絲網並且貼上告示，凡入侵者必遭槍擊。

對於 Anzaldue 的遭遇，目前的台灣人，無論你的認同是「屏東楓港」或是「化獨漸統」必然有切身的感受。經過一生的掙扎， Anzaldue 終於走出歷史的陰影，找到個人的認同。我將她的理路理解之後歸納應用於台灣的現況，相信有助於台灣人找到真正的認同。

許多人稱台灣為母親，因為台灣生我養我，化育我們。然而「母親台灣 」卻是一個令人混淆的名詞，她具有三種面相﹝我使用 Anzaldue 的用詞﹞：

• 貞潔的「母親台灣」﹝終戰前的台灣﹞ - 目前所謂的台派多數有這樣的認同。
• 被強暴的「母親台灣」﹝戰後的台灣﹞- 這比較傾向所謂藍軍的認同。
• 找不到兒女的「母親台灣」 - 這是現況的台灣。

台灣人若能認清目前無論藍、綠通通是「不認親娘的的不孝子」，我們是不是應該停止爭吵，一起來認識這個慈愛的，卻找不到兒女的「母親台灣」。

以幸福取帶財物

去年七月四日前後，閱讀一篇探討美國「獨立宣言」精神的文章，有感。做成以下理解與翻譯。

美國獨立宣言中，湯瑪士傑佛遜 ﹝Thomas Jefferson﹞參考洛克﹝Locke﹞：生命、自由與財產﹝life, liberty, and property﹞的三項人權，將它進一步的提升為生命、自由與幸福﹝life, liberty and happiness﹞，以反抗箝制人民追求幸福權力的殖民政府。

幸福一詞來自於亞里士多德，他認為人追求幸福是人的必然天性，本無需特別強調它為人權的一部份。湯瑪士傑佛遜特別在獨立宣言中以幸福權取代財產權，我們可以體會殖民地的政府將人民視為奴隸的心態本質。

事實上，美國獨立宣言提出之前、美國人與殖民地政府事實上已經交戰年餘，本無建國的打算，純粹只是對於統治者施為不滿的抗爭。它的可能結果也許只是現況的改善，而讓原來的奴隸宰制系統存留下來，那就沒有今日的美國。

「幸福」的希臘文，eudemonia  具有全人類成長﹝human flourishing﹞的深層意義，重視「人之所以為人」的概念。民主政治中，我們藉由投票換掉帶給我們不幸福的政治人物，希望改變我們的幸福指數。然而，若原本的系統沒有改變，人的活動依然受到限制，沒有全人的發長。

湯瑪士傑佛遜將財產權改成幸福權，將勞動力的報償，提高為精神層次的滿足。台灣人經過 2000 年一次政黨輪替與 2008 年的 二次政黨輪替，依然普遍沒有幸福感。經驗告訴我們要獲致「真正的幸福」，光是政權輪替不夠的。我們要從根本擺脫殖民統治的奴隸系統，讓台灣人格得到充 分的滋養﹝fully flourished﹞，有尊嚴的爭取到必要的「國民對待」。

李敖，大師？？

請注意以上命題中我使用了問號，而且連續用了兩個，這表示我不只很質疑且完全不認同。

所謂的大師乃是建立新學術典範的人。過程中，這些大師也許提供一些舊典範無法說明的現象以彰顯新典範的必要性，通常他們不會直接否定先前的學說，只是陳述舊學說的不完備性與拘限性。李敖以「直接否定」龍應台的一本書來證明自己是大師，卻對於存在於台灣的中正廟與他那些正在台灣做怪的幽魂餘緒一點辦法也沒有，如何足以稱大師呢？更好笑的是李敖竟然以「速度」做為決定大師標準，他以自己 40 天的寫作時間對應於龍應台的 400 天來証明自己是大師。事實上，據我所知龍應台的書出版已經遠遠超過 400 天了，李敖根本是胡說八道，連想自稱「速食李大師」都嫌證據不足。

相對於建立新典範的大師，說實在的李敖真的連幫他們洗腳都不夠資格，研究「中國現代史」的學者應該站出來說一說話。

李敖記者會雖說鬧劇一場，卻也提出一個此「中國」非彼「中國」的問題。為了爭取廣大的讀者群，李敖說我住中國，我是中國人，他明白的否定有「中華民國」的存在。我們不能說李敖的論述邏輯是正確的，不過他這段話確實說明他所認知的中國，與一般台灣人所認知的中國是不同的。我們尊重李敖的選擇，請他去換發中國護照，也請他搬去住沒有爭議的中國，也許有利於書本的銷售量。

民主政治不是「哲人」政治

18 趴風雲，因為台銀行員透露民進黨主席蔡英文接受優退存款的待遇，媒體不檢討這個制度的公義性，反而開始檢討蔡英文的「人格完美」性，這真是一個令人啼笑皆非的事。

我不能保證蔡英文的「人格完美」，事實上也不期待蔡英文的「人格完美」。但是純粹就公務員優退這件事來說，個人認為無損於蔡英文的「人格完美」。她跟成千上萬的具備資格的公務員一樣，在現有的制度下領取 18 趴，其他人沒事，她又何來道德瑕疵？不公不義的是公務員優退這個制度，具有人格缺陷的是藉由國會優勢企圖「偷渡」立法的，以馬英九為首的中國國民黨執政團隊，與其怠忽職守未盡監督之責的多數立院。不是嗎？

上述所謂「人格完美」的政治人物，翻開世界民主政治發展史，倒也從來沒有出現過。華盛頓砍櫻桃樹的故事已經被確定為造假，甘地的自傳一再承認自己的弱點。而最近美國國會新科議員就職，朗讀憲法，不得不避開尷尬的條文，因為標榜自由、平等的美國建國英豪，竟然在憲法中規定黑人只能算成五分之三的人(美國憲法 Article 1, Section 2, Paragraph 3)。傑弗遜本身擁有數百名黑奴，亞當斯雖然沒有擁有奴隸，同意奴隸不等於「人」，沒有任何一個美國獨立宣言的簽署人的視野足以締造今日的美國民主社會與制度。雖然這些人對於人類的文明都有重大的貢獻，他們卻都不是「人格完美」的人。

只有在專制的統治下的，為了合理化統治者的正當性，才會塑造統治者的「人格完美」。即使自稱為民主政黨的中國國民黨，卻還以推崇過去 50 年戒嚴統治的一些所謂的「哲人」來彰顯該黨對台灣的貢獻。常被提及的名單包括蔣氏父子、還有台灣經濟奇蹟的所謂「創造者」，如孫運璿、李國鼎之屬，三不五時就來個懷舊情懷，向選民討人情。當然，另一方面也顯見現在該黨的當權者都遠遠不及這些「哲人」。

台灣人民被告知，台灣人之所以有今天都是拜這些「哲人」之賜，台灣人要感恩圖報，就是要讓中國國民黨千秋萬世一直執政下去。台灣人最好惦惦的的拼經濟，不聽話小心被中國打。

台灣的奇蹟真的都是因為這些「哲人」的神力，而其他人民只會吃、喝、拉、撒、睡嗎？台灣人真的是這樣嗎？

看到世界整體民主文明的發展史，台灣人，這種說法絕對是神話，不是事實。

幾年前看到天下雜誌一篇文章，討論二戰之後戰敗國德、日，何以可以快速的復興，有一段話：

quote

... 德、日是由一群平凡的國民，造就出不平凡的國家 ...

unquote

相對於「哲人」希特勒將德國帶向敗亡，只有成千上萬的平民百姓才是國家真正復興的力量。所謂「哲人」不過是站在勞苦工、農階級的汗水之上吃香喝辣的人，就像許多目前在台灣領 18 趴的那些人而已。

民主社會沒有「哲人」，事實上我們要反對「哲人」的統治。經由定期的選舉，讓人民選擇代理人根據授權處理政務。人民必須認知，這些代理人不是天神下凡，他們沒有通天本領。因為沒有存在「人格完美」這檔事。我們甚至可以斷定所有的政治人物，無論過去或是未來，露骨一點的說，不是「滲尿的」，就肯定是「滲屎的」。人民頭家為了國家的永續經營，社會的安定，必須念茲在茲，時時刻刻給予政治人物嚴格的監督，絲毫不得倦怠。人民老闆必須保有權力可以隨時將不適任的人更換下來，進行政治的興革，藉由經驗的傳承來邁向康莊的民主大道。