什麼是科學精神

啟蒙以來，人類文明有了重大的進展。不可諱言，很大的部分文明發展確實可以歸功於現代化的實驗科學。它讓我們看到很多我們過去未曾見過的現象。大家享受科學進展所帶來便利之餘卻也不是全然沒有後遺症。

人也因此產生見為憑的不當期待，充塞資訊良莠不齊，沒有適當的篩選，會對肉眼所見的一些幻象信以為真，造成許多被詐騙的危機。許多所謂的「實驗數據」其實只是一些不具備意義的數字，或是根據既定結果編造的。看到的只是一些非常膚淺的現象，必須了解真正的科學實驗的精神，才可以做有效的篩選與解讀。

什麼是科學精神？基本上科學精神具有以下五項的特質：

1. 好奇心 (curiosity)、2. 誠實 (honesty)、3. 準確 (accuracy)、4. 精確 (precision) 與 5. 嚴謹 (vigor)

好奇心讓我們在看見之後還要追求細節，並且提出質疑；誠實的科學實驗結果惠清楚的標示實驗條件，並且提供已知的例外；準確的資料必須具有可重複性， 精確的實驗必須提供實驗數據的統計資料，當然嚴謹的實驗數據必須有足夠的樣本數與必要的交叉比對。

大選將屆，個是民調滿天飛，多數只供參考，人們必須本著科學的精神，才可以免於被操弄利用。

結尾，在自然科學裏有一個著名的「海森堡測不準原理」，它告訴我們實驗數據只是「實驗測得」的數據，不是「實際的」數據，通常是不完全準確的。

諾貝爾物理學家費曼博士 (Dr. Feynman) 在加州理工學院的一篇講稿，對於科學精神有很精闢的分析，可以多多參考。

Cargo Cult Science
http://calteches.library.caltech.edu/51/2/CargoCult.pdf

台灣共識 - 現在決定未來

以下連結文章提供一些觀點，非常值得現階段的台灣人省思，個人就理解的心得翻譯寫成，讓我們據以凝聚「台灣共識」：

http://unfinishedscript.wordpress.com/2011/09/07/faith/

文章的標題是「信仰」，基本上闡述面對不定的未來，我們需要改變一些「舊」的習慣。一開始談到幾個心理學的概念。主要有所謂的 distinction burst ，它的意思是斷念，也就是人一開始對於改革也許興致勃勃，但是幾番的挫折，人就可能會放棄希望，被歷史的洪流吞噬。

作者提到一生奉獻的泰瑞莎修女的人生也曾經對上帝產生「憂慮」，作者將這樣的憂慮稱之為 Sacred Doubt，我將它翻譯成「神聖的憂慮」，下面的文字釐清一個重要的觀念，我提供雙語版本，希望大家可以深入的理解。

quote

 “In these days, when certainty not only undermines our search for the truth and our capacity to love but threatens us with destruction, perhaps what we need is the type of doubt Mother Teresa felt—sacred doubt—that births humility and compassion that paradoxically proves faith more than any creed or dogma.”

現實的生活不只阻礙我們對真理與愛的追求，更隱含著毀滅的威脅，我們需要擁有泰瑞莎修女一樣的憂慮 - 神聖的憂慮 (sacred doubt) - 藉由啟發謙卑與熱情來強化信仰  (譯者按：憂慮讓我們感覺無助，了解除了信靠上帝別無其他選項，就是再憂慮也不放棄希望，保有盼望的意思。換句話說，就是在信仰下的憂慮)﹞。

unquote

為了超越現況，我們必須藉由對願景 (未來 的信仰，或稱盼望)，它不一定是宗教式的信仰，甚至不需要是具體的，它只是一種圓夢的信念。過程中我們也許需要有人來帶領協助我們凝聚共識，整合我們對未來的盼望與可能的憂慮，做為計畫推動的參數。

特別說明，共識不是行政領導人間的共識，因為在民主國家，政治人物可以隨時加以替換。共識的形成必須經過公開的辯論，必要時得尋求民主的機制來協助做成共識。在共識的凝聚過程中，政治人物只是引言人，提供共識形成所需要的相關利弊得失分析資料，他們沒有權力替人民做成決定。

第一步要認清形勢勢險峻的，接著是要保持高度的彈性，因為我們面對各種的可能性，然後要設定目標，排定優先次序，步步為營，群策群力，往共同的願景邁進。

對付盜匪的妙招

遇到盜搶匪怎麼辦？？躺著挨打，任人宰割？？

當然不是。

以下是一般人都必須具備的基本常識：

第一、不要出入不良場所，要與盜匪保持距離。
第二、不要做不必要的挑臖。
第三、找更多人一起合作，一起抵禦盜匪的侵犯。
第四、在法制的社會裡我們也可以報警處理？

看到今天執政的中國國民黨，遇到中國這種強匪，竟然連這種基本的常識都沒有，還敢一天到晚大小聲嗆所謂的「中國政策」，台灣人真的要提高警覺。

我們可以體會中國國民黨是怕共匪的，因為他們的長輩吃足了苦頭，輾轉流亡到台灣來，使他們產生莫名的恐共症。過去台灣得以在「大國」的威脅之下存活到現在，並且可以發展出今天民主社會的雛形，功臣絕對不是蔣氏父子，或者他們所謂的哲人，應該是任勞任怨的台灣人。

怕共匪就是要團結台灣人。

面 對甘心與盜匪中國來往的中國國民黨，台灣人在 228 事件曾給它悔過的的機會，但是他們不知悔改到今天還死守中正廟，甚至利用紀念館更展的機會竄改歷史；2008 年台灣人給中國國民黨 700 多萬票，讓他們有機會擺脫流亡政府的包袱，它們卻是變本加厲，抱得更緊。甚至因為他們膽怯，他們不了解民主政治政黨輪替的常態，怕被輪替只有面對台灣選民 的考驗，一方面找個「大國」撐腰，危及台灣的安全。另一方面，不顧社會可能的爭議，在選舉迫近之日，倉促的想要更改選制。中國國民黨的行為又與盜匪何異？

台灣人，面對中國國民黨與中國共產黨兩個狼狽為奸的盜匪，無需畏懼，我們運用一般防盜的常識，一起將它們清除即可。

學一句英文，並上一堂民主課

禮拜天開了電子郵箱瀏覽信件，紐約時報傳來一篇文 章，標題為"Essay; The Coming Together"，字面上這個標題平淡無奇沒有吸引我，吸引我的是作者 William Safire，一位已經過世的專欄作家。因為當天有工作要做，我就剪了下來貼到我的文字檔。整理好郵件開始當天預定的工作。

星 期一早上，交了作業。心情沉澱下來想說看看昨天的剪報，一時還忘了存到那裡去，還好那個檔案我以“0000.doc"的擋名存了起來。Safire 是尼克森的撰稿人，生前在紐約時報有一個 On Language 的專欄，經常討論一些文字的有趣用法讓我很懷念。開宗明義的一句話： Nothing concedes like concession. 就讓我陷入長考，Sa"FIRE" 一把火燒過來不知道要賣什麼膏藥。翻了字典名詞語動詞意義相同，加一個 nothing 似乎有了比較的意味，“沒有比讓步更卑微的襟懷”，大概是這樣的意思。

搞定了通關密語就開始讀正文，這是一篇很短的評論， 卻攸關著民主政治的運作。2000年美國總統大選，計票到最後一分鐘分不出高下，大概是布希贏了 popular vote，在佛州有選舉人票的爭議，高爾提出驗票。你知道嗎佛州的州長是當選人布希的親弟弟，還好這是美國，若是台灣我猜測已經發生「南北戰爭」了。驗票 沒有結果，怎麼辦？由大法官會議判決因超過驗票時限，停止驗票。看扁案的憲法官司就知道，我敢保證台灣的大法官不敢這樣判。於是布希當選了。最令人玩味的 是佛州﹝布希老弟當政的一州﹞法院將驗票期限由原來法令規定的四個星期縮短為兩個星期。

這個故事讓我看出一身冷汗，阿扁的兩顆子彈連、宋亂了幾個月，假如美國這場選舉爭議發生在台灣，豈不是死人，而且災情搞不好比 921 大地震還嚴重。天佑台灣。

回過頭看一個句子，強調高爾沒有跟對手惡言相向，他說：

''I accept the finality of this outcome. . . . I offer my concession,'' he said gently, not flinching from the painful word. ''This belatedly broken impasse can point us all to a new common ground.''

他接受選舉結果，承認敗選，希望打開僵局，大家形成新共識。

中間還提到副總統高爾身兼參院主席，在參眾聯席會會上宣布布希當選，依規定要逐州唱票，攝影機的焦點集中在唱到佛爭票數時，高爾眼神的近照特寫。

我終於了解 Safire 這句 Nothing concedes like concession 的意思，那就是「認輸就是要真正的認輸﹝認輸到底，沒有操作空間了﹞」。學了一句英文，也上了一堂民主課。

回過來我想到台灣剛結束的五都選舉，經過中國國民黨的操弄，民進黨的席次不如預期。蔡英文接受選舉結果，被藍營的政客與媒體名嘴譏笑為懦弱，許多選民對於民進黨的做法也是加以口誅筆伐。不管你屬於哪一個陣營，請還給蔡英文主席一個公道。

做錯事的是執政黨的治安與媒體管理機構，受委屈得是民進黨，怎麼唉罵的是民進黨？這是甚麼天理？

讓我們一起為蔡英文主席的民主風範表現拍拍手，希望台灣跟著進步，類似連、宋之亂危害社會安定的事情不要再發生。民進黨的委屈，明年立委選舉與2012總統大選，人民幫他們討回公道。

相關連結：
http://select.nytimes.com/gst/abstract.html?res=FB0810FA355B0C778DDDAB0994D8404482&scp=10&sq=safire+%22coming+together%22&st=cse&nl=todaysheadlines&emc=ab1

由聖經的觀點談台灣的中國政策

蔡英文提出「和而不同」、「和而求同」的論述，藍色媒體斥為空洞。

個人引用聖經馬可福音十五章 2 節經文： 「彼拉多問他說：你是猶太人的王嗎？耶穌回答說：你說的是。」耶穌基督以「你說的是」這四個字說明了一切。其後耶穌基督面對祭司長多方的指控均不做答，以致讓彼拉多都覺得希奇。

耶穌基督已經清楚的表明：「我是猶太人的王」，與其繼續多費唇舌，耶穌基督選擇實踐，以他的寶血為世人提供救贖。

部份國人會質疑，中國會同意「和而不同」、「和而求同」嗎？

假如中國忽視台灣與中國的不同現實，不願意「和」，只是一昧的想要併吞台灣，那麼也就多言無益。台灣與世界的主要國家均沒有正式的外交關係，沒有中國，台灣依然可以活得很好。

台灣的中國政策就是：「和而不同」、「和而求同」。

由民進黨初選論「和而不同」與「和而求同」

民進黨初選落幕，蔡英文以極些微的差距勝出。兩個小時不到，勝利者謙卑的向對手致敬，失利者也坦然面對，並傳送祝福。表面上看來蔡、蘇兩人一團和氣，果真他們前嫌盡棄了嗎？

當然不是。但是藉此讓我們看到一個「和而不同」的清楚事例。

兩個抓對廝殺的對手，在兩個鐘頭不到內變得行禮如儀，乃是因為存在有一個更高的價值的驅策，那就是團結的選民要求「和」的力量。讓他們即使「不同」，也只有「和」了。

相同的道理，選民未來要讓這些人「和而求同」以獲取最後的勝利，絕不是七嘴八舌的指定副手，而是要團結一致根據一個建立「安和樂利」台灣的高層次價值來鞭策候選人。

附帶說明，台灣與中國若要在「不同」中求同，所憑藉的決不是經濟利益的馬斯洛底層的需求，而是追求民主與尊嚴普世的價值。

讓我們與世界愛好和平的人一起來「和而不同」、「和而求同」。

認識「母親台灣」

自從民主化以來，台灣民智大開，不同於戒嚴時代威權體制下的一家之言，進入一個百花爭鳴的社會，這本來是一個進步的現象。

但是近 20 年來，台灣人普遍感到焦慮。因為脫離了奴隸的桎梏，一時間卻不知道「家」在何處。這個認同上的錯亂，讓原本水乳交融和樂的社會氣氛，因為溝通不良而產生相當的爭議。可恨的是為政的人為了本身的利益，未能思考台灣永續經營的必要，反而為了鞏固權利，刻意製造的對立，分化這個社會。

個人回想過去的生活﹝沒有中國的日子﹞，思索台灣未來的出路，認定所有台灣住民必須著手建立一個，# 007F7F - 台灣的生活世界。

最近偶然接觸到已故美國女性作家 Gloria Anzaldua 的作品 Borderlands/La Frontera - The New Mestiza 得到了深層的領悟，似乎也幫助我了解的台灣的困境何在。

Anzaldua 為墨裔美人，她的成長經驗與當代的台灣人有類似的背景。因為多重文化的薰陶，讓她產生認同的錯亂。長輩遺言希望可以葬在先逝伴侶的身邊，但是原有家族墓園的土地已經被白種人侵佔了，圍上了鐵絲網並且貼上告示，凡入侵者必遭槍擊。

對於 Anzaldue 的遭遇，目前的台灣人，無論你的認同是「屏東楓港」或是「化獨漸統」必然有切身的感受。經過一生的掙扎， Anzaldue 終於走出歷史的陰影，找到個人的認同。我將她的理路理解之後歸納應用於台灣的現況，相信有助於台灣人找到真正的認同。

許多人稱台灣為母親，因為台灣生我養我，化育我們。然而「母親台灣 」卻是一個令人混淆的名詞，她具有三種面相﹝我使用 Anzaldue 的用詞﹞：

• 貞潔的「母親台灣」﹝終戰前的台灣﹞ - 目前所謂的台派多數有這樣的認同。
• 被強暴的「母親台灣」﹝戰後的台灣﹞- 這比較傾向所謂藍軍的認同。
• 找不到兒女的「母親台灣」 - 這是現況的台灣。

台灣人若能認清目前無論藍、綠通通是「不認親娘的的不孝子」，我們是不是應該停止爭吵，一起來認識這個慈愛的，卻找不到兒女的「母親台灣」。